Понятие «Гендер» сегодня активно используется в различных пространствах: СМИ пишут о гендерном равноправии, на правительством уровне принимаются законы. Оно прочно вошло в нашу повседневную речь, но далеко не всегда его значение понимается однозначно. Прежде чем углубляться в историю гендера, важно четко разграничить два ключевых понятия: пол (sex) и гендер (gender).
Пол- это биологическая категория. Он определяется набором хромосом (XX у женщин, XY у мужчин), анатомическими особенностями (гениталиями), гормональным фоном и репродуктивными функциями. Пол является физиологической данностью, с которой человек рождается. Гендер, в отличие от пола, является социально сконструированной категорией. Это совокупность ролей, моделей поведения, норм, ценностей и ожиданий, которые общество приписывает людям в зависимости от их пола. Это то, как общество учит нас быть "мужчиной" или "женщиной", какие качества считаются "мужскими", а какие "женскими".
Гендер не является врожденным, он усваивается через социализацию — воспитание, образование, влияние семьи, друзей, СМИ и культуры в целом. До появления термина "гендер" в его современном социологическом смысле, доминировала идея биологического детерминизма. Считалось, что все различия между мужчинами и женщинами- от физической силы до склонности к определенным профессиям или эмоциональным реакциям- обусловлены исключительно биологией. Женщинам приписывалась роль хранительницы очага из-за их репродуктивной функции, а мужчинам роль добытчика и защитника, исходя из их физических данных.
Эти представления были глубоко укоренены в культуре, религии и праве многих обществ. Однако уже в начале XX века, особенно в работах антропологов, начали появляться наблюдения, ставящие под сомнение абсолютный биологический детерминизм. Исследования разных культур показывали, что представления о "мужском" и "женском" сильно варьируются. Например, Маргарет Мид в своей знаменитой работе "Пол и темперамент в трех примитивных обществах" (1935) продемонстрировала, что то, что в одном обществе считалось "мужским" поведением, в другом могло быть "женским", и наоборот. Это были первые шаги к пониманию того, что многие различия между полами носят не биологический, а культурный характер.
Термин "гендер" в его современном смысле впервые начал использоваться в медицине и психологии. Его появлению способствовали исследования Джона Мани (John Money -американский психолог и сексолог, считается одним из первых, кто ввел понятие "гендерная роль") и Роберта Столлера (Robert Stoller - психиатр и психоаналитик, в своей книге "Пол и гендер" Sex and Gender предложил четкое различие между "полом" и "гендером"). Настоящий прорыв и широкое распространение понятие "гендер" получило благодаря феминистским движениям в 1960-х и 1970-х годах. Феминистки активно использовали это понятие для анализа и критики социального неравенства, основанного не столько на биологическом поле, сколько на социально сконструированных ролях и ожиданиях.
Одной из ключевых фигур была Симона де Бовуар, которая еще до официального введения термина "гендер" в своей книге "Второй пол" сформулировала знаменитую мысль: "Женщиной не рождаются, ею становятся". Эта фраза идеально отражает суть гендера как социального конструкта. Она указывала на то, что ограничения и ожидания, налагаемые на женщин, являются результатом общественного устройства, а не биологической судьбы. Для феминисток гендер стал мощным аналитическим инструментом, позволяющим показать, что ограничение роли женщин является не природным, а культурным и политическим явлением. Это позволило им сосредоточиться на изменении социальных структур, норм и практик, а не просто на признании биологических различий. Гендерная теория начала активно развиваться, началась волна исследований в различных социальных институтах (семья, школа, работа) о влиянии гендерных стереотипов влияет на власть, экономику, политику и культуру. С течением времени понимание гендера продолжало эволюционировать. Социальные институты и движения нуждались в инструменте для анализа и критики социального неравенства, основанного на гендерных ролях и стереотипах. Понимание гендера как социального конструкта открыло путь к оспариванию ролей. Рассмотрим несколько примеров:
В странах ЦА культура глажки белья, особенно повседневней домашней, считается женской обязанностью. Это часть общего комплекса домашних дел, который традиционно возлагается на женщин – от приготовления пищи до уборки и ухода за одеждой семьи. В Индии глажка сари и другой одежды, особенно профессиональная, традиционно является ремеслом и услугой, которую оказывают мужчины-прачки (дхоби). Дхоби собирают одежду, стирают ее (часто в реках), а затем профессионально крахмалят и гладят, используя тяжелые угольные утюги. Это исторически сложившаяся мужская профессия. И даже в быту, если сари нужно идеально отгладить, нередко этим занимается кто-то из мужчин в семье или приглашают профессионального дхоби.
В пустынных регионах Северной Африки и местах с дефицитом воды доставка воды из колодцев или источников часто была тяжелой физической работой, которую выполняли мужчины. Водоносы (или "сакка" в арабских странах) были мужчинами. В странах ЦА традиционно сбором, доставкой и распределением воды занимаются женщины.
Во многих африканских культурах (Фулани, Масаи): мужчины-парикмахеры (брайдеры) традиционно занимаются плетением сложных косичек и созданием причесок, особенно для ритуалов или праздников. В большинстве культур уход за волосами, особенно плетение кос у детей или создание сложных причесок, традиционно является женской обязанностью или женской профессией (парикмахеры). Матери или сестры плетут косы детям, подруги друг другу.
В некоторых культурах Полинезии приготовление пищи, особенно для больших общинных трапез, традиционно является мужской обязанностью. В Морокко мужчины ответственны за приготовление сложных мясных блюд. В Японии, хотя мужские шеф-повара высоко ценятся в профессиональной кулинарии, дома приготовление пищи чаще всего остается за женщинами.
Эти примеры показывают, что бытовые "гендерные нормы" — это не универсальные и биологически предопределенные явления, а результат сложного взаимодействия культурных, исторических, экономических и социальных факторов. Общественные институты (семья, образование, религия, государственные структуры), социальные классы и иерархии формируют гендерные ожидания. Социальное давление и стереотипы вынуждают людей соответствовать определенным ролям. Понимание того, что гендерные нормы в быту не являются "естественными", имеет фундаментальное значение для достижения гендерного равенства. Осознание, что гендерные роли — это социальный конструкт, позволяет нам критически пересмотреть укоренившиеся стереотипы. Если мужчина может гладить сари в Индии, то он может гладить рубашки в любой другой стране. Если женщина может носить воду на большие расстояния в Африке, то она способна к физическому труду и за пределами традиционной "женской" сферы. Это разрушает аргументы о "естественном" превосходстве или неспособности одного пола к определенным видам деятельности. Если гендерные роли не предопределены биологией, то их можно и нужно менять, если они приводят к неравенству и ограничивают потенциал людей. Это дает мощный аргумент для борьбы за равный доступ к образованию, профессиям, политике и, конечно, для справедливого распределения домашних обязанностей. Гендерное равенство способствует тому, чтобы каждый человек мог жить в соответствии со своими истинными интересами, способностями и идентичностью, а не с навязанными извне ожиданиями. Мужчины получают возможность участвовать в уходе за детьми, эмоционально выражаться, выбирать профессии, которые ранее считались "женскими", не боясь осуждения. Общества, которые активно работают над преодолением гендерных стереотипов и поощряют равное участие мужчин и женщин во всех сферах, становятся более инновационными, экономически сильными и социально стабильными.